डॉ पंचानन दलाई
एगिरजाघर शहर भुवनेश्वर में अपराधों के आवर्तक खतरों के बीच, ऐसी अपराध संस्कृतियों को समझने की आवश्यकता है; और यह नगरवासियों के लिए उतना ही है जितना कि कानून और व्यवस्था के रखवालों के लिए। मैं अपराधों और अपराधशास्त्र पर मजिस्ट्रेट के लिए कोई बैरिस्टर नहीं हूं, लेकिन एक साहित्यकार के रूप में, मेरा मानना है कि कम से कम हाल की आपराधिक संस्कृतियों की समझ में मेरी भी भूमिका है। याद रखिए, अगर अठारहवीं सदी के अंग्रेजी उपन्यासकार हेनरी फील्डिंग न होते तो इंग्लैंड में पुलिस व्यवस्था का जन्म संभव नहीं होता। और, फील्डिंग एक ऐसे समय में पुलिस व्यवस्था का प्रस्ताव कर रहे थे जब अंग्रेजी शहर-सड़कें सड़क-लुटेरों से प्रभावित थीं; इतना ही नहीं, शक्तिशाली कुलीन वर्ग भी रंगमंच की जगहों पर जाने में असमर्थ थे। उदाहरण के लिए, १८वीं शताब्दी के एक अंग्रेजी निबंधकार की रिपोर्ट पढ़ें, “मेरे दोस्त ने मुझसे पूछा, अगली जगह, अगर मोहॉक्स (अपराधियों) के मामले में देर से घर आने में कोई खतरा नहीं होगा (खेल गृहों से) विदेश में होना चाहिए।” मुझे लगता है कि हमारे शहरों में भी यही स्थिति रही है, जिसके लिए तत्काल विचार और उपचार की आवश्यकता है, इससे पहले कि ऐसी बुराइयां न्याय और नैतिक अच्छाई की जगह लें।
भुवनेश्वर में अपराधों का विद्रोह मेरे लिए एक सांस्कृतिक आघात है। यह शहर के इतिहास और भावना और इसके सरल और शांतिप्रिय लोगों के लिए विरोधाभासी है। यह ईमानदारी है जिसने ओडिशा को राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय ख्याति के लिए प्रेरित किया है, भले ही प्राकृतिक आपदाओं के नियमित मुकाबलों का सामना करना पड़े। हमारी ईमानदारी व्यवसायों और प्रदर्शनों में कटौती करती है। मैंने सबसे अधिक राजनयिक ओडिया राजनेता को भी जनता को सबसे अनुकूल तरीके से संबोधित करते देखा है; इसी तरह, मैंने दुर्जेय पुलिस अधिकारियों को अपराधों और कानून के निहितार्थों के बारे में आम लोगों को शिक्षित करने के लिए अच्छा प्रयास करते देखा है। ये वे पुलिस अधिकारी हैं जिनकी पुलिस की भयानक औपनिवेशिक शैली को खत्म करने की कोशिश करने के लिए और साथ ही ‘पुलिस शिक्षा’ की शुरुआत करने के लिए सराहना की जानी चाहिए। उनके कुछ महामारी पुलिसिंग नवाचार भारतीय पुलिस व्यवस्था में अभूतपूर्व हैं। यह जरूरी है कि हमें ‘पुलिस शिक्षा’ की भी उतनी ही जरूरत है, जितनी हमें स्कूलों में चिकित्सा शिक्षा, आपदा शिक्षा, या यहां तक कि कंप्यूटर शिक्षा की भी। मुझे लगता है कि अपराधों पर अंकुश लगाना एक पुलिस-सार्वजनिक भागीदारी है जितना कि एक शहर लोगों और भूगोल की साझेदारी है; और इस पुलिसिंग साझेदारी के लिए, हमें अपने लोगों को शिक्षित और संवेदनशील बनाने की जरूरत है ताकि हमारे राज्य के लिए किसी भी तरह की अपराध संस्कृति को विफल किया जा सके, मान लीजिए, कटक और भुवनेश्वर में हालिया बंदूक संस्कृति। याद रखें, ‘गन’ और ‘गॉन’ संस्कृतियों के बीच एक बड़ा संबंध है, चाहे उनकी वर्तनी में अंतर कुछ भी हो! इसलिए क्या हमें कहावतों की याद नहीं दिलानी चाहिए- ‘कली में चुभना’, या “समय में एक सिलाई नौ बचाता है”?
एक शहर सिर्फ एक क्षेत्र या भीड़ का समूह नहीं है; बल्कि एक सर्वश्रेष्ठ शहर एक जीवित इकाई भी है, जो मनुष्यों के गुणों का प्रतीक है। अरस्तू, इसलिए, एक सर्वश्रेष्ठ शहर को इस प्रकार परिभाषित करता है – “सबसे अच्छा शहर खुश है और महान कार्य करता है। अभिनय के बिना महान कार्य करना असंभव है [to achieve] नेक बातें…. किसी शहर के साहस, न्याय और विवेक में वही शक्ति और रूप होता है जो उन मनुष्यों में व्यक्तिगत रूप से साझा किया जाता है जिन्हें न्यायपूर्ण, विवेकपूर्ण और स्वस्थ कहा जाता है। “शहरी नृवंशविज्ञानी निश्चित रूप से एक शहर की इस मानवीय परिभाषा से सहमत होंगे, जो केवल एक ठोस जंगल नहीं है जिसे केवल मांसपेशियों और मशीनरी से बचाया जा सकता है। एथेंस, स्पार्टा, रोम, कॉन्स्टेंटिनोपल, सिंधु घाटियों आदि की कहानियां मानव सभ्यता और मानव आवासों के बीच समन्वय के महत्व को दर्शाती हैं। एक शहर में एक आत्मा होती है, और उसे सभी प्रकार की मानवीय बुराइयों से अप्रभावित रखना होता है।
हालांकि शहर-अपराध कोई नई बात नहीं है। सबसे प्रबुद्ध और सभ्य युगों के दौरान भी अपराध हावी थे। उदाहरण के लिए, महारानी एलिजाबेथ- I के पुनर्जागरण काल के दौरान, इंग्लैंड में एक प्रभावशाली कानूनी प्रणाली की उपस्थिति के बावजूद, ब्रिटेन को बढ़ते अपराधों से लड़ना पड़ा। शेक्सपियर और जैकोबीन बदला त्रासदियों पर भी विचार करें, जिन्होंने अंग्रेजी आपराधिक मानसिकता को नाटकीय रूप दिया। प्रसिद्ध भाषण – “होना या न होना” – न केवल हेमलेट की संज्ञानात्मक अनिश्चितता का एक उदाहरण है, बल्कि अपने ही चाचा की हत्या की आपराधिक चिंता भी है। इसी प्रकार गंधक, वध, तलवार, बाण, विष, घोटालों, षडयंत्रों, चोरी, जासूसी, अतिचार आदि अपराधों के सर्वाधिक सुस्पष्ट साधन थे, क्योंकि हमारे अपने ही प्रकार हैं – लूटपाट, हमला, व्यभिचार, हत्या, जालसाजी, तस्करी , लिंचिंग, चेन स्नैचिंग, महामारी गिरोह, हमारे समय में अपराध की डिजिटल अभिव्यक्तियों का उल्लेख नहीं है!
इसलिए, जो बात हमें चिंतित करती है, वह है अपराध के आधुनिक अवतार, इसकी उभरती हुई आपराधिक इंजीनियरिंग, इसके सांस्कृतिक अर्थ और परिणाम। मुझे यकीन है कि शास्त्रीय समय के सभी स्कूली छात्र अपराधों की इन नई प्रजातियों की थाह लेने में असफल रहे होंगे। ये न केवल कानून के रखवालों के लिए बल्कि सामान्य रूप से नागरिक समाज के लिए भी चिंता के बड़े और गंभीर मामले हैं। हेनरी फील्डिंग ने 18वीं शताब्दी के इंग्लैंड के दौरान निचले वर्गों और ग्रामीण इलाकों को अपराधों के संभावित अपराधियों के रूप में रखा। यह अफ़सोस की बात है कि अब शहरों को उन अपराधों से लड़ना पड़ रहा है जिनमें शिक्षित और अनपढ़ दोनों शामिल हैं। यह सच है कि हमारा एक नया शहरी स्थान है और अपराध हमारा महाकाव्य महाकाव्य है! लेकिन यह भी सच है कि कंक्रीट के जंगल को ‘एक साथ रहने’ के लिए एक जगह बनाने के लिए हमें इस शहरी महाकाव्य को फिर से बनाने और फिर से लिखने की जरूरत है। इसका अभाव निश्चित रूप से वही होगा जो होमर ने कल्पना की थी – “उन सभी बीमारियों का सामना करना पड़ता है जो पुरुषों के लिए आते हैं जिनके शहर गिरते हैं; लोग उजाड़ दिए जाते हैं, सड़कों में आग लगा दी जाती है, और अजनबी बच्चों को घसीटते हैं…”
लेखक एसोसिएट प्रोफेसर, अंग्रेजी विभाग, कला संकाय, बनारस हिंदू विश्वविद्यालय हैं। व्यक्त विचार निजी हैं।
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